《第十八愿善导释》 014 愿为静默往生人

实相法师出家以后，“惟勤修苦行”，他的执事是修苦行、做卑微的工作。在佛门里面，有所谓“执事四十八单”，就是四十八种职务。日本怕吃苦的年轻人有所谓“三K”不做，“三K”就是：辛苦的(kitsui)、肮脏的(kitanai)、危险的(kiken)。可是，这个实相法师中年出家，他能够吃苦耐劳而勤勉、不懈怠地修苦行。

丛林四十八单执事当中，有“火头”，是砍柴、捡柴、烧柴的;有“水头”，是负责担水的;有“饭头”，是负责煮饭、分配饭菜到各个殿堂的;有“园头”，是负责种菜的;有“菜头”，是负责在厨房切菜的;有“圊头”，以前没有卫生间，都是茅坑，是负责清洁茅坑的：这些都是苦差事，都是一般人所要逃避的。因为一般人都好逸恶劳，想找轻松的做。可是实相法师不是，他出家修行是“惟勤修苦行”。其实出家人在刚刚出家的时候，往往都不敢享受，都要先修苦行，因为要先消业障才能增福德，不然在人生的修行当中一定会有障碍。广钦老和尚，他是有神通的，凡是有人到他那里出家，他都告诫说：“做别人不做的，吃别人不吃的。”做人家畏惧辛苦不想做的，吃人家剩下且不喜欢吃的，就是这样来消磨自己的习气，来淬炼自己的耐力、耐性，淬炼自己刻苦耐劳的本性，以消业障、增福慧。

“照管常住为事”，照顾常住，顾前顾后，睡得比人家晚，起得比人家早。

“随作务，随念佛”，这句话非常好。作务会不会妨碍念佛?不会;念佛会不会妨碍作务?不会。在所有的修行法门当中，能够不妨碍作务的，就是念佛法门;在所有的修行法门当中，能够不离红尘而修行的，就是念佛。所以，念佛不妨碍作务，作务不妨碍念佛。不离世间法，而能修出世法;虽修出世法，也可不离世间法。他能够一方面作务一方面念南无阿弥陀佛，念念不舍，因为他生死心切，愿生心切。如果他生死心不切，愿生心不切，就会悠悠泛泛过日子。如果生死心切，重要的事情挂在心中，所谓“切事系心”，自自然然地就会念念不舍，因为他有一件重大的事情，所以不管到了什么地方、做什么事情，那件重大的事情怎么可能会忘失掉呢?如果会忘失掉的话，表示那件事情对他来讲不重要。那么，对一个修行人来讲，什么事情最重要呢?“生死事大，无常迅速。我自己没有办法了脱生死轮回，所以要靠阿弥陀佛”，有这种观念，他就会念念不舍，就会“随作务，随念佛”。

“所得即施，不留余赀”，凡是有单银，或人家有供养，他都是右手拿进来、左手就布施出去，不留下一分一角。可见他的生死心切，一心在道，一心在佛法上。从整篇内容来看，他是与人无诤，于世无求。一方面他不留身外之物，甚至于单银、供养也是即刻就布施出去，对世间的名利都不贪著，不为名利而患得患失。一般人所重的，就是财色名食睡，为了五欲而患得患失，为了五欲而烦恼痛苦，为了五欲而造了无边的罪业。一个出家人就是专业的修行人，他志在修行，对于财色名利都不应挂念在心。孔子说：“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。”一个有志于道的人，应该是安贫乐道，甚至隐姓埋名，销声匿迹，闭门谢客，搁笔捐书，不务杂修，作一愚夫，只管念佛。

“不与人诤，亦无怒容”，他也不跟人家争长论短。若是表面上不跟人争长论短，但在心中嘀咕，这还是有诤心。他“亦无怒容”，就表示他也没有嘀咕在心中，不积压在心中。一个人固然在外表上很忍让、忍辱、忍耐，可是心却放不下，这样往往就会得病。所以，“不与人诤”表示连情绪也没有，如果有情绪，就不是真的“不与人诤”。人生在世，有一分的计较，就有一分的痛苦;有十分的计较，就有十分的痛苦。若没有计较，就没有痛苦。尤其是学佛的人，要深信因果。既然是深信因果的话，今天人家欺负他，或是被讨债、生意失败、感情失和，他不会不平不满，不会怨天尤人，不会以牙还牙，他会逆来顺受。他晓得这是他的果报，是过去的业感来的，不是人家带给他的，也不是上帝创造的，他对一切都不会抱怨，这样才是深信因果。所以，深信因果的人，不会抱怨，更不会报复，不会跟人家誓不甘休、不是你死就是我活。

有一个念佛的妇女，她也是很精勤地念佛，可是她的丈夫有外遇，她一直积压在心中。在她临终的时候，阿弥陀佛要来迎接她，她却不想跟阿弥陀佛去。她在执著什么?她要留下来报复她的丈夫。你看，这是多么可惜的事!她不晓得就是因为过去世跟他结为夫妻的时候，自己有了外遇，所以这辈子因缘和合，跟他结婚了，他也会有外遇：这就是因果。能够深信因果，心中就不会不平不满。

“壬申(1632年)秋”，终于有一天，他忽然跟人家说：“我明日要往生极乐世界，事先跟你挥手道别!”

“乃借云栖一老人坐龛。次日，洗浴剃发，发未竟，已坐脱矣”，隔天，他就洗身剃发，头发都还没有剃完，他已经安详地往生极乐世界了。殊胜不殊胜?可贵不可贵?

一般念佛人，天天都在念《西方发愿文》，希望“预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手持金台，来迎接我”，我们固然要有这样的愿，但是，要有什么果，需有什么因，所谓“要怎么收成，先怎么栽”。能把自己当成愚夫愚妇，与人无诤，于世无求，“不与人诤，亦无怒容”“随作务，随念佛”，这样就能预知时至，顺利安然往生极乐世界。所以，我们看一些预知时至的人，往往都是一些个性诚朴、老实念佛的老阿公、老阿婆，至于会讲经说法而不务实修，喜欢展现聪明智辩、钻牛角尖的人，往往如佛所言“大命将终，悔惧交至”。你看，他剃头发，头发还没有剃完，就已经坐脱了!修行功夫很高的高僧大德也不过如此。

三、愿为静默往生人

在《讲演集(二)》第391页有一段话，刚好也可以用来形容这则故事：

“此心唯乘弥陀愿，愿为静默往生人”。

“静默往生人”就是所谓“老实念佛人”“无诤念佛人”，“老实念佛、无诤念佛”即是不讲理论、学问，不谈闲言杂语、人我是非，不计称讥毁誉、苦乐顺逆，也不爱攀缘，不爱炫耀，既不突显个人，亦不装模作样，只是安分守己、安于念佛、守愚念佛，有事无事一句佛号常挂心口，做好自己本分的事，也默默协助他人。这样的念佛人，往往预知时至，顺利安然、自在庄严地往生极乐净土