乐于寂静的佛陀

乐于寂静的佛陀

佛陀晚年，已经有为数不少的僧众，跟随着佛陀修学。

有一次，大约有僧众二千五百人跟随着佛陀，住在摩揭陀国首府王舍城，名医耆婆的庵婆罗园中。

一个月圆夜晚，摩揭陀国阿阇世王与宫女眷属、将相群臣们，正在宫中聚会。阿阇世王一时兴起，点名皇后、太子与群臣，要他们说说看，在这样美好的月圆夜里，应当做什么好。

皇后提议，来欣赏宫女们跳舞欢唱。

太子优陀耶提议，应与将士们共谋如何讨伐不顺服的邻国。

接着有六位大臣，分别起来介绍当时有名的沙门六师，以及他们的思想，建议国王去听他们说法。

对这些提议，阿阇世王都没反应。

最后，名医耆婆告诉国王，佛陀与二千五百位僧众，正住在他的庵婆罗园里，建议国王前往拜见。

阿阇世王一听到去见佛陀，心动了，接受了耆婆的建言。

国王的大队人马，浩浩荡荡地接近了耆婆的庵婆罗园。突然，阿阇世王惊恐万分地停下来，环顾四周，质问耆婆道：

“我忠诚的耆婆啊！莫非你要谋害我？莫非你敢欺骗我？我忠诚的耆婆啊！莫非这是你引我入敌营的圈套？否则，哪有一个二千五百人的僧众住处，没有任何声响，连个打喷嚏、咳嗽的声音都没有，怎么可能！”

“大王！我不敢欺骗您，也没有通敌设计陷害您，那是这些修行沙门的常态。他们常乐闲静，所以没有声响，请国王放心前进，前面就到了。”

国王来到了庵婆罗园外，下车步行入园内，洗脚，进入讲堂，默默地环顾寂静的四周，满心欢喜，自言自语地说：

“这么多沙门寂然静默，止观具足！但愿我太子优陀耶也能修到这样的成就。”

于是，阿阇世王向前礼敬了佛陀，然后提出他对沙门六师每一派思想中，有关于业报说法的疑惑。原来，阿阇世王对自己弒父夺取王位的行为，始终忐忑不安，不知道以后会有什么业报。

经过佛陀详细的解说，阿阇世王清楚了，终于对他的恶行，再三地在佛前忏悔，也得到佛陀的安慰。此时，阿阇世王对佛陀完全信服了，放下一国之尊的身段，顶礼佛陀，然后安静地坐在一旁，听闻佛陀的教导。

佛陀说法告一段落后，阿阇世王于佛前自说，即日起归依佛、归依法、归依僧，终生遵守五戒，成为一位在家佛弟子。

有一次，佛陀在憍萨罗国境内游化。

这一天，佛陀一行人来到一个叫伊奢能伽罗的婆罗门村落，当晚就在村外的树园中过夜。

隔天，村里许多人知道了佛陀的住处，纷纷慕名前来。

他们各自准备了许多食物，来到佛陀所住的树园外，争先恐后地抢着第一个供养佛陀和随行的僧团。因为互不相让而大声争执，使得树园附近一片吵杂。

听到了这样的吵杂声，佛陀问侍者那提迦尊者：

“为什么外面有那么多人高声喧嚷？好像渔夫争相捕鱼时的吆喝。”

“世尊！外面来了许多村里的王族与婆罗门长者，他们正吵着由谁先供养世尊。”尊者那提迦回答。


“我不求名闻利养，不必给我名闻利养。那提迦！我已随时充满着出离、远离、寂静、正觉之乐，不必求就毫无困难地自然流露，我怎么还会需要名闻利养之乐呢？

你们还没办法做到这样，天界众神也没办法做到，才会好于名闻利养之乐的追求！”


“世尊！且接受他们的供养吧，世尊！现在正是时候。世尊！您所到之处，不论在繁华的都市，还是在偏远的乡下地方，都有人们为您而来。世尊！这就像天空的乌云，随着密集而下雨，雨水随即流向低处一样。为什么呢？因为世尊有清净戒德、无上智慧的缘故。”

佛陀再次表示了不需要名闻利养，不需要这么多人供养饮食，并且对那提迦尊者说：

“那提迦！我看到此处有两位比丘，因为有太多美食供养了，吃得腹满气喘，连走路都困难。那提迦！我还看到许多比丘有了美食供养后，四处游荡，着于聚会之乐。像这类的长老比丘，是不能自然涌现出离、远离、寂静、正觉之乐的。

那提迦！污秽不净的大小便，是从美好饮食来的；忧、悲、恼、苦、愁，是从对于饮食等种种的贪爱而来的；勤于大小便等不净观的修习，就会对饮食等所认为美妙的种种，生起厌离想；善于观察爱染五蕴的生灭、六根认识境界的集灭，就可以生起厌离想；乐于修习远离独处，就可以厌离群聚之乐。因此，那提迦！应当学习于爱染五蕴，观察其生灭无常；于六根认识境界时，观察其因缘的聚散变化；应当乐于远离，远离人群勤于精进修学，应当这样学！”

按语：

一、本则故事前段取材自《长阿含第二七沙门果经》、《长部第二沙门果经》、《增壹阿含第四三品第七经》，后段取材自《杂阿含第一二五○经》、《增支部第五集第三○经》、《增支部第六集第四二经》、《增支部第八集第八六经》。

二、乐于寂静，是佛法修学的一大特色，虽然这与禅定的修习关系密切，但也不只限于禅定修习的，平常对自己心念觉察与反省的锻炼，安静的环境也较吵杂的环境有利。尤其在进行一些深入的思惟与理解，或细微处的觉察时，甚至连一般人觉得柔顺平和的音乐，都还嫌吵杂多余呢！

三、时下一般庆典场合，总要营造一个热闹的环境，提供许多感官上的刺激才算，就连有些教内的活动，也未能免俗于排场与声势的热闹。本则故事告诉我们，佛陀与圣者们不是这样的，反而是安于寂静无声的恬静，由「出离、远离、寂静、正觉」而自然涌现没有染着之乐。

四、故事之末，佛陀教导尊者那提迦，当勤于在自己五蕴、六触──六根认识境界时，观察生灭、集散的无常，以生起厌离来对治贪爱染着，再次感受到在佛法的修学中，依于五蕴、六处而修的特点了。

五、远离，是鼓励远离人群的喧闹、群聚取乐，以勤于道业的精进修学，这与离群索居，独学而无善友不同，否则，也不用有二千五百人共住于庵婆罗园的僧团了。至于二千五百人，会不会只是个象征性数目，不容易考证，不过，表示人数众多，则应当是可以确定的。