宗净法师讲述,由尹程达师兄整理

　　大家好,我还是把这个禅修方法的要点,再跟大家,交流一下,这样的话就是,让大家第一天啊,对这个禅修方法,有一个比较明了的一点了解,毕竟是讲了一遍,可能还有一些,还有一些人可能相对来讲听的还是模糊,是这样。

　　(一)腹部起伏

　　我们这个禅法,是属于四念处的禅法,四念处这个禅法,它这个,也有不同的传承,我们现在修的这个禅法,是属于缅甸的,有位禅师,叫马哈西,是,上个世纪,可以讲在这个南传,上座部,上座部的佛教里面,可以讲一个最有威望的一个,禅师,叫马哈西,马哈西禅师,那我们这个禅法就是从他那里,参学过来的,那这个方法,它其实,学起来,还是比较,比较容易,比较好学的一个方法,他这个特点,就是从简易处下手,但是呢,它真正的这个,深惯下去,那可以也是,就是直接由这个方法,可以证得阿罗汉,那这个方法,它就是早上我们已经说过啦,它这个身念处,比如我们坐禅的时候,它比较强调,就是,让我们去关照,这个腹部的起伏,它这个关照腹部的起伏,一般来讲,是在这个自然呼吸的这个时候,你去这个觉知这个腹部的起伏,但是我们一开始可能,有一些人那,可能对这个腹部的起伏你可能感觉好象,觉知不到,观察不到,那也没关系,这个时候你怎么办那,有两种方法,一种呢你可以,让自己的手啊,放在这个腹部,用一只手啊,放在腹部,感觉一下,这个腹部的起伏你如果有呼吸的话,肯定是有哒,只是我们因为从来没有这样去,这样去觉知过,没有这样注意过,所以你感觉好象,这个腹部的起伏就感觉不到,那现在呢我们因为心那,本来的心一直是放在外面,被外面的东西所吸引,那现在我们要求把这个心呢,注意力呀,拉回到我们的这个,这个腹部,这个地方来,那如果,感觉不到的人那,可以有一个方便的方法,可以把自己的手,一只手,放在这个腹部上去感觉一下,先让我们认识到,这个腹部的起伏肯定是存在的,然后借助我们这个手上的感觉,再慢慢慢这种感觉,给它去,抓住,这是一个方法,还有一个方法呢,就在一开始的时候,你不妨做几个深呼吸,比较深的这种呼吸,那么,让这种就是,这种感觉呢,就是讲,明显一点,但最后,你比如做了5个,或者做了10个这样的深呼吸的时候呢,你要让它回到自然呼吸,因为你如果有意识的,这样一直在这么做这个深呼吸,比较这种深,有意识的控制它的话,最后这个禅修会变得很累,不自然,那这样的话这个禅修呢,你最后就把这个注意力,就放在另一方面去了。其实我们这个禅修,最关键的,是在培养我们这个念力,这个呼吸,这个腹部的起伏,它不是我们目标,它只是我们借助的一个方便,我们开发的是我们的心的这样一种觉知,也就是念力,这个是要我们去开发的,这个,是从腹部的起伏。它是,最后要求是一种自然的呼吸状态下的,你如果能把我们的心安住在这个腹部的起伏,一直观察到这里,那这个腹部的起伏,它从单纯的腹部的起伏来讲,它偏向于这个身念处里面的,它是,主要是让我们去观察色法的,那么,等到我们心那,到时,相对,能够,定力提高的时候,我们的观察力出来的时候,你对这个腹部的起伏啊,你可以观察到非常多的内容,那这个呢,需要我们大家去观察,这是,就是腹部的起伏,然后呢,就是,如果,这个时候腹部起伏,有的时候观察到,最后发现腹部起伏好象不明显了,好象,那一下你观察不到了,你不妨把自己的注意力,再回过头来,观察一下我们身体这样坐着的,这样一种整体的一种感觉,坐的姿势的这种整体的感觉,你也可以去观察下,大家,现在大家可以这样子体验下,我们坐在这里,似乎有一种,一种整体的一种感觉,你这种感觉,去调整一下,其实我们禅修的时候,可以就是讲,随时,可以去感觉一下我们这种身体的感觉,这个本身对我们这个,我们前面不是讲我们打坐的这个首先,要让自己很放松的坐着,那你如果要真正学会能够放松的这样一种技术啊,首先你要对我们这样打坐的这样总体的一种感觉,你要随时能够去观察,观察,能够随时能够去关照,这也是一种我们禅修的一个,一个技巧,然后呢,还有一点呢,就是,我们的身体呀,跟这种我们的座位,它的接触的那种感觉,这个也,如果你这个腹部的起伏,在某个时候,在一定的时候,你会感觉观察不到,你可以把自己的这个心那,可以就是把我们的注意力,这几个地方可以去,你比如我们的臀部,跟这个,跟这个座位的接触那种感觉,我们的脚,对不对?接触这个座位的这种感觉,还有我们这个手,如果两只手放在一起了,肯定有很明显的感觉,或者你把手放在这个,放在这个腿部了,那这种,这种接触的感觉,这种就是我们可以去作为禅修的对象,啊,所以在这个四念处的这个禅法,它的观察里面,那这个修行它是很灵活的,但是我们一开始要求就是要培养我们的定力,那么尽量呢,你如果,你比如观察这个腹部,你尽量能够把自己的心,安住在观察腹部,这样的话定力能够培养出来,啊,那培养,就是,万一你这个腹部的观察你感觉,坐在座位上好象不明显了,有的时候,确实会出现的,到一定的时候,你那个注意力不明显了而且就是腹部的那个感觉,你好象突然消失了,感觉不到,那你,把,我刚刚前面讲的,这,这几个,坐,整个坐的这种感觉,还有我们这个身体接触的几个地方,你不妨轮换着去观察一下。

　　(二)疼痛、昏沉与妄想

　　这样的话,比如我坐在这里如果是容易打瞌睡的,容易昏沉的人,哎,也可以这样子,为什么呢,我们的心呢,平时一直在外面很劳累呀,但一下子让我们坐在这里了,特别容易打瞌睡,很容易就在这里,啊,睡觉,那这个时候呢,就是,让我们的心,活跃起来,那这样的话就是,我们的观察这个,让我们的心的观察对象,如果有几个观察对象可以轮着,啊,转换着这样观察的话,我们的心相对来讲就比较活跃,你如果妄想比较多的人,坐在这里好象脑子里特别这个,兴奋的人,那你尽量把自己的心,安住在少一点的,啊,少一点的目标,啊,这个,这有这么个技巧。这就是观察。然后就是,对这个,我发现就是早上好象第一坐就是没坐多少时间,大家就好象,换腿比较多,那这个时候呢,尽量,要让我们的心呢,能够去观察,就是,什么东西在让我们换腿(呵),一般开始就是不舒服,肯定一般是不舒服,那要学会去观察这种不舒服,啊,腿的这种胀,腿的痛,腿的麻,或者腰部啊,或者其它部位的这种不舒服,那我们去观察,学会这个观察这个东西,把这种不舒服的这种苦受,作为我们禅修的目标,一定要学会这样去的啊,学会这个观察呀,对我们以后非常有用,说实话我们一个人那,任何一个人,他难免以后会生病会怎么的话,你如果这个东西学会观察,对我们以后受益非常大,因为,你到时候真的学会观察你会发现,其实我们单纯的身体上的这种,生理上的这种痛苦啊,它毕竟是有限的,但如果你对这个身体的这个或者生理上的这种痛苦,如果我们,心,如果没有一个,对它有一个这样的承受这样的一种认识的,正确的这种认识,正确的承受能力的话,哎,那个,比我们的心的,造成的这种苦啊,它这个是几倍的,三倍的,或者几倍的,更加的痛苦,就是讲我们心里面造成的苦,比单纯我们身体的苦啊,其实,它那个更,更多一点,如果我们相对来讲如果能够通过这种观察,然后认识到其实单纯这种身体上这种苦,你如果有一个正确的我们的心这样的一种态度对待它的话,那么,到时候你发现,这个痛苦它会,会这个成倍的下降,这个本身就是我们也是一个学习的非常好的一个,一个内容,所以这个受念处,也是非常重要的。

　　那还有就是,妄想多怎么办,妄想多,其实我们坐在这里哈,其实,禅修啊,最容易的,要么就是昏沉,(呵)要么就是,就是这个烦躁不安,妄想多,那一开始啊,我们首先要知道,这就是一个很正常的情况,有妄想的时候,首先我们心要认知啊,就是讲,现在要有这样一种观念,我们现在不管是打妄想也好,还是昏沉,其实,是很正常的,啊,妄想来啦,我们,内心,不要,首先不要讲“啊,怎么打坐就是打妄想”,你如果内心,因为对这个妄想,不肯一种接受的这样的一种,一种观念,一种态度的话,哎你对这个妄想,对我们是一个非常大的干扰,如果我们现在有一种比较正确的态度,知道,现在如果我们有妄想这是正常的,但是呢,有妄想我可以,我可以关照这个妄想,我可以觉察这个妄想,这样的话它就变成我们一个禅修的这样一个,哎这样的一个,一个目标,一个对象,那这样的话,我们的心啊,它慢慢慢慢会接受这个东西,然后如果你能观察它的话,最后发现,反而这不是个问题,我们对我们自己会越来越了解,啊,这个本身,就是妄想现在有,是很正常的,大家首先要有这样的认识。

　　比如昏沉,也是很正常的,但是,在昏沉来讲,最好,能够在开始昏沉的时候,你就要有,就觉知到,那如果你已经昏沉了,啊(呵呵),你其实慢慢慢慢就睡着了,你就根本就不知道,要早一点,你觉知到这种昏沉的话,你就可以利用这个方法,第一个方法就是讲,当昏沉起来的时候,我们不要跟着这种念头走,当然这个,比较难,这个如果我们这种,恩,心的这种力量没有开发出来这种觉知力,我们的念力没有开发出来哈,这个第一个方法可能用不太好,第二个方法就,按照我前面讲的,就是讲你把自己的这种观察的目标啊,多几个轮换着关照,啊,这样的话,让我们的心活跃起来,还有呢,如果真的不行的话,你就把眼睛睁开来,真正昏沉的人,就把眼睛睁开来禅修,那这个时候呢,你可以做那个,深呼吸,多做几个,好不好,那么,因为这个禅修呢,我们这个方法呢,是要一步一步慢慢来,可能一下子啊,跟大家全部讲的很多,其实也用不起来,啊,我们先就这样子禅修。