「洪师要文」照世明灯

照世明灯——以心为乘之明理篇

《照世明灯》，概括勾勒了心法“以心为乘”的理论架构；《心海探珠》，具体阐述了心法“至心实际”的实证脉络。大家有时间仔细研究一下。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼印心宗历代传承上师！

顶礼佛心中心会上佛菩萨！

序

佛心中心法乃世尊释迦如来时于印度俱焰弥国金刚山顶，观末世众生深陷火宅生大苦恼，应诸多胜者祈请而入慈心三昧后开演的甚深心髓无上大圆满法。于本世纪三十年代，我大愚祖师大愿大行大力所感，普贤菩萨现身付授，为印心宗人间初祖，次，为二祖王骧陆阿阇黎，再，为我等根本上师元音阿阇黎。

历代祖师大德均为慈悲智慧神通圆满的大成就者，应众生解脱缘熟，心中心法近百年来以其契理契机契时而在华夏大地得到广泛弘扬。

为普利有缘，与诸同修研讨之余，于此胜法修行经验做扼要勾提，一因经义幽微智浅难以顿了，二因典籍浩瀚量狭失诸全豹，三因宗意圆具识偏未得融通，四因心乘超胜见劣罕能明知，五者激扬密意窍诀以应时移机异，六者兼摄名言汇应别乘他宗，故作楫要以便同修普得法益。亦愿此殊胜法门为佛法振兴世道昌明而产生巨大的功德作用也！

印心宗所依根本经典：大藏经之《佛心经品亦通大随求陀罗尼》以下略称为“经”。

印心宗所依论典：印心宗历代祖师全集及宗内各大德著述。

大矣哉心中心！如二祖云：“心中心密者，入如来地顿悟法门也。”若广而说，诸佛如来尚不知其边际何况我等薄地凡夫；若细而言，此心中心具足一切如来之体之相之用功德，繁复开演亦无有穷尽。今为同道易学略要举胜，约为三纲演为九目。其为，

修学之体三要基根道果

修学之相三宗旨禅密净

修学之用三学处戒定慧

初，心中心之体：三要基根道果——修学之原理

根：众生诸佛平等具足之心中心为一切解脱利益之基断证功德之本之源。

如经云：“佛心即凡体，德力等十方。

微妙净法身，下愚决定有。”故我等众生本来具足如来智慧德相，因不明心地故迷惑生死沉沦，以明本心故，得证佛地，永离烦恼之业轮回之窟。

道：六印一咒三密相应之无上无相瑜伽。

如经云：“下愚凡夫类，能持我此心，速证无生忍”“将心示众生，众生即佛体。”如来不可思议之甚深圆满智慧神通力用故，化究竟于方便，以佛心中心实德化现六印一咒神妙方便法门，以众生依法修证，速入佛地。夫成佛之乘，三祇尘刹，约为资粮加行见道修道无学五道，见道后因真实谛力故说为真实修道，见道前之修皆以相似般若摄持，为相似之修也。印心宗修持座下观照觉行即为此，然座上三密加持之修，以总持法之自体、功德皆不虚妄，故功合修道位，此亦无相他力瑜伽法门之异方便不共殊胜也。

果：心中心者，众生入如来地顿悟顿修顿证之法门也，故以直了成佛为其果。佛之境界不可思议，具体而言如经所开示心中心十二相貌为心中心法修行果证，实亦为佛地境界之表征。

如经云：“我此心咒，但行慈悲心，日持千遍，持满千日，佛心自成。”“如法修者，直至佛身，更无异身。”末世众生刚强难化，非以慈摄，非以力伏，非以幻惑，佛曰唯以心中心能令持诵者等佛力等佛心等佛智等佛威，直至菩提无有退转。故学人不论根基福德深浅，于心中心如法修持，密力加持相应，皆渐显得外以世法福德缘起顺遂为化身成就之果；内者以色身渐次充足端好为他受用报身之果；密者以心地智慧渐次自在安乐为自受用报身之果，秘密者与无相般若究竟相应为自性法身成就之果。三身四智之佛果皆得开显，众生顿入如来地言无其虚！

次，心中心之相：三宗旨禅密净——修学之方略

禅：以禅为体。心中心法以佛心印凡心，凡心即为佛心。不历渐次，顿悟成佛，故以禅为体。见要也。

密：以密为用。心中心法以如来无上神妙清净体之加持力，深入众生赖耶心地，方便咒印三密加持力用，清除众生无始之根本支分无明障垢，速证佛地，故以密为用。修要也。

净：以净土为归。心中心法以离攀缘法至心之实际为真实之地，亦为胜者修行无住之大住之胜义净土，同时，其第四印契修持可令学人自在往生西方十方佛之示现刹土，故可摄群机以净土为归。行要也，兼摄果要。

三，心中心之用：三学处戒定慧——修学之轨则

戒：《佛心经》开首世尊所倡心中心十种持暨心中心十大行愿为心中心法不共三昧耶戒。

二乘以定成就解脱，故以收束身心别解脱戒为依止，菩萨乘以愿成就，故以精神升华慈悲喜舍菩萨三聚净戒为轨则，密法以殊胜方便力故，以大力平等誓言为金刚种子，故以三昧耶戒为相应根本。经中众机祈请世尊传授法要，释迦如来嘱咐先发佛心中心十种持即十大行愿为得法得灌之誓言，是为戒也。故提倡心密学人外依别解脱戒内依菩萨戒密守心中心三昧耶戒为戒学之用，成就之基。

定：以佛心中心法三密加持方便，证入心中心无相悉地为心密不共定体。

心密座上修持，以三密为用，手结印为身密相应，口金刚持咒为语密相应，意以心念耳闻返闻金刚诵之无声之声，摄住意根为意密相应。以此三密相应加持，迅速与如来心中心果地证德相应，净化众生无始以来心地所含藏业力习气种子，为座上证得无相三昧之大定。

身语意三密平等互摄，加持行者身心有不可思议大神变力。其身密显见，语密易持，唯此意密难辩，亦为要中之要。我等凡夫，于世间唯识所现，六七造因，五八受果，故以六七识为机枢，心中心修行，以金刚持，初摄六识意识为现量俾七识无可动转，末那能所之染污力以摄持力及三密力渐次伏住，如此持续增进缘熟，能所脱落证入无相三昧，入无相三昧三密力用直接深入加持八识，净化赖耶所含业识种子，直破根本无明，兼化支末无明，功德力臻，则其根本无明顿断，亲证我等众生之本来面目佛性光明法身智矣！如一灯除千年之黯，一慧破万年之愚！信夫！

故此三密殊胜方便，意密心念耳闻为要中之要。其曰：初如死囚端水勿旁骛，次如老鸡孵蛋念在兹，终似如钥启锁善妙哉，闻修闻熏密力金刚持。

慧：以心中心三昧力打开本来明悟佛心地，圆融世间出世间般若为佛心之慧用，故慧为上述无出入大定之启用也。

经云：“世谛法出世谛法，不依我此心法别得神通者无有是处。”佛法修学开慧，曰闻思修。闻须依持文字，思而未离分别寻伺，此二者皆比量之慧，修慧为如法净治障垢习染所成，为现量。它宗多因无方便力，故以闻思入慧得见，心密以无相三昧总持方便故，以修中得慧，修中得见为捷道，辅以闻思为助伴。故心密修学，以座上三密加持所证得无相三昧力，于座下励行起用，一为坚固根本智，二为圆满后得智，以心地观照圆觉为内明，以六度万行为外化，净除二障，自利利他，最终圆满菩提佛果。

经云：“心无异境，唯一是实。”故以心为乘，至心实际。心乘殊胜曰体相用，体殊胜以心为根以心为道以心为果，相殊胜以心为禅以心为密以心为净，用殊胜以心为戒以心为定以心为慧。愿众生乘此心法同登佛地！是所至祷！

大善哉愿十方吉祥！

二〇一五年元旦日

沈洪于福田寺见山楼心七禅关