信佛首要是信自己，相信自己本来是佛，念佛即是念自性如来

转载自作者：普通人看世界

每个人都有坚固的我执，与我执同时起来贪瞋痴，坚固的执著叫我见，跟著我见一起生起的我爱，这个我爱就是贪，我慢就是瞋恚，瞋恚的一分，末后是我痴，你看我爱、我慢、我痴，这个贪瞋痴三毒烦恼跟我见同时生起，所以末那识是四大烦恼常相随。只要没有转识成智，这四大烦恼都在。到什么时候还在？到十法界的佛法界还在，这个问题严重，怎么转也转不过来。如来有方便，这个方便法就是一声六字洪名。功夫真得力，二六时中名号不断，他能够把我见、我爱、我慢、我痴，用一句名号取而代之。在密宗裡面，它用一句六字大明咒取而代之，俺是身体，嘛呢是莲花，叭咪是保持，最后一个吽是意。我们把它连起来讲，身、莲花、保持、意，这是印度梵文的文法，照中国的文法来讲，保持身心（意是心）像莲花一样，莲花出污泥而不染。污泥比喻六道，染是染污，莲花开在水上面，莲花的茎在水当中，水代表四圣法界，净土就是方便有余土，莲花开在最上面，染净都离开了，那是实报庄严土。心不离口，口不离心，念念想著自己的身心像莲花一样，不但六道不染，四圣法界也不染，这意思好。

净宗用「南无阿弥陀佛」，这一句名号也是六个字，这六个字什么意思？南无是皈依的意思、归命的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。无量觉是自己的真如自性，阿弥陀佛是自己的真如自性，皈依无量觉、归命无量觉，无量觉是自己本有的，不是外头来的。马鸣菩萨在《起信论》裡面讲得好，「本觉本有，不觉本无」。不觉是什么？阿赖耶不觉，阿赖耶是十法界的造物主，十法界是从它生出来的，变现出来的。能变的是虚妄的，所变的哪有真实？所以「凡所有相，皆是虚妄」，根是虚妄的。真实是自性，无量觉是真的，永恒不变。我们要回头，要回头依无量觉，回头本来就是无量觉。所以这句话的意思是叫我们把轮回心舍弃掉，把念佛的心生起来，用念佛的心代替六道轮回的生死心，这就对了。所以一切法决定在心态，我们不要相信别人，我们一定要相信自己。佛法讲信，的确跟一般宗教讲的不一样，一般宗教第一个要信真神、要信真主，这第一个无条件的。佛法里面第一个无条件的是信自己，第二个信他，他是什么？他是佛。我们修净土信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛，首先是信自己，不相信自己，信佛也没用，佛帮不上忙。大乘教里面世尊给我们说的很多，所以我们一定要相信自己本来是佛。我们的老祖宗告诉我们，也是这个意思，一定要相信自己本性本善。所有一切不善是习性，不善是轮回心，本善是佛心，你本来是佛，今天变成这个样子，就是迷失了自性，不是真的失掉，迷了，不知道自己有本善，不知道自己本来是佛。

佛告诉我们，但能繫念不止，定生佛前，这是说净宗的学人。繫是什么？挂在心上，我们讲牵挂。你心上别牵挂别的，牵挂别的都是六道轮回，你就错了；你应该牵挂阿弥陀佛，你就对了。这个繫念的心不能中断，二六时中心上真有佛。每天的功课，身礼拜阿弥陀佛，一天至少拜三百拜，这也是非常好的运动。口念阿弥陀佛有定课、有散课，定课是早晚课，早晚课至少要念三千声佛号，不多。如果你有时间，工作不多、不忙，最好能念一万声佛号，定课。念佛号之前，最好念一部《无量寿经》，或者是念一部《阿弥陀经》都好，有充分时间的念《无量寿经》。信心坚定，没有丝毫怀疑，愿力垦切愿生净土，念经的时间就可以缩短，念《弥陀经》就好，《无量寿经》太长。如果我们对西方极乐世界认识还不够清楚，了解还不够多，疑惑没有能够彻底断除，就念《无量寿经》好，《无量寿经》讲得详细，慢慢念久了就明白，道理在此地。真的一点怀疑都没有，念《弥陀经》就好，就不必念《无量寿经》，为什么？执持名号是主修，这个要懂得。除了早晚两堂定课之外，其他的时间叫散课，想起来就念。到哪一天你二六时中，就二十四小时这佛号自自然然不间断，恭喜你，你功夫成片。你的见思烦恼没断，你这种功夫确实能够把见思烦恼控制住，虽然不断，它不起作用，这种功夫就能够自在往生，你想什么时候走，阿弥陀佛就来接引你。

释迦牟尼佛度他的父亲，不说别的法门，唯劝念佛。大乘法门真的无比殊胜，为什么世尊不让他父亲修别的法门？没劝他参禅，没有劝他持咒，没有劝他研究教理，只劝他念佛，我们得多想想。「唯有繫心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生」。佛在大乘教里面讲得很多，「念佛三昧，三昧中王」三昧是禅定，念佛三昧是三昧中王，无比殊胜。得定了，定能开慧，三昧之王他开的智慧肯定是究竟圆满的般若智慧。智慧一开，十方三世一切诸佛所说无量无边的法门，不就全通达了吗？诸佛如来的道力、神通、万德万能，不就同时具足了吗？这是真正成佛的捷径。知道千经万论不出一句佛号，只要把这一句佛号念通，通到什么地方？通到自性，一切经教、世出世法没有一样你不通达。

净宗经教里面讲四种念佛，第一个「持名念佛」，第二个「观像念佛」，第三个「观想念佛」，第四个「实相念佛」。“持名念佛，即本经所宗，称念阿弥陀佛名号”这个法门主修的是什么？我们主修的就是一句六字洪名「南无阿弥陀佛」，一心称念。称是口上有，念是心上有，心口一如，表里不二，这人叫真念佛。这个径路是近路，最近的一条路，凡夫成佛最近的一条路，时间最短、最快速那就是但念阿弥陀佛。不能夹杂任何东西在里面，这叫但念；你夹杂别的东西在里面，就错了。

念佛要怎么念法？不怀疑、不夹杂、不间断。

大势至这是西方极乐世界阿弥陀佛的助教，西方世界菩萨众的首领，我们现在讲班长。他教我们念佛的方法，「都摄六根，淨念相继」，两句八个字，都摄六根是什么意思？用现在的话说，放下万缘就是都摄六根。什么都放下，眼不看，耳不听，鼻也不嗅，口也不尝，也就是说六根放下外面的六尘，不接触，都摄六根，六根都回头不向外攀缘，然后你才能做到净念相继。净念是清净的念，如果你有怀疑，你的心不清净，如果你的心有夹杂也不清净。这个净字是不怀疑、不夹杂，相续是不间断，我们很难做到，什么原因？我们的心没收回来，做学问、做功夫先决的条件是收心。「视而不见，听而不闻」，你想想这什么味道。我看，看得很清楚、很明白，为什么不见？里面不落印象，这个功夫是上上乘功夫，你看了、听了，你决定没有分别、决定没有执著，这就是你心收回来。看了就分别、就执著，听了就分别、就执著，你的心全跑到外面去，你都是缘外头六尘，缘外面六尘是什么？那是生死心，那是轮迴心。不向外攀缘，你向内就照根性，这就是观世音菩萨的方法。观音菩萨怎么修成功？「反闻闻自性，性成无上道」，菩萨用耳根，耳根不向外攀缘，向内，内是什么？内是自性，自性是清淨的。净宗教给我们的方法，统统归阿弥陀佛，六根在六尘境界里全都换成阿弥陀佛，这个方便，太方便了。除了阿弥陀佛之外什么都没有，这就功夫成片，深一点就一心不乱。

第二，「观像念佛，以陈供圣像，注目观视」。这是十六观里面的观像念佛，有这一观，你可以选择你喜欢的佛像，阿弥陀佛的佛像，你供养，你每天看它，让这佛像深深印在你的脑海里，佛法讲阿赖耶识里，你天天看，时时刻刻想著。「但像在可修，离像则难，净因易断，相续甚艰。故云：像去还无，因成间断」。所以这个没有持名方便，你若有个静室，有个佛堂，你在佛堂里可以修，离开佛堂佛像不在你眼前，你的功夫就间断，所以它是断断续续的，像去还无，因成间断。「故其方便不如持名念佛之随时随地可修也」，这是说观像不如念佛。

第三，观想念佛。即《观经》所说：“以我心目，想彼如来。但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。”这就讲真话，凡夫确实心浮气躁静不下来，虽然观，所观的境界不能出现。「故云：境细心粗，妙观难成」。十六观里最后第十六是持名，所以持名也在十六观里面。修观，心要细密，心要清净。真正清净、平等，修观才会有成就；没有清净、平等心，修观就非常之难。「故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行」四种念佛持名殊胜。

末后这种，「实相念佛，远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相」。我们看这统统是相对，生灭是相对的，有无是相对的，能所是相对的，全是相对的。相对的要离开，那是什么？入不二法门。实相念佛，确实是入不二法门，所以实相念佛是谁修？念佛的功夫，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼破一分，超越十法界，他生到实报庄严土，还念不念佛？还念佛，那个时候叫实相念佛。实相念佛是理一心不乱，讲一心不乱有事一心、理一心，理一心不乱生实报庄严土。那我们就要晓得，实报庄严土里面的法身大士，他们念阿弥陀佛那都是实相念佛。所以现在我们普通人做不到。「专念自性本具天真之佛」这得要不起心、不动念，自性现前的境界，起心动念这个境界不能现前。故《观佛三昧经》佛告父王”诸佛本德、真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王念佛也“。